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心情 |
日記內容 |
| 2008-06-21 |
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四、死苦：一部鋼鐵鑄成的機器，其壽命也不過由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬象，生住異滅，周而復始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當墮落，不出六道輪回。
既然如此，則死之於人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚末完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心裏有千言萬語，一句也說不出來。這時嬌姿稚子，環繞榻前，生死離別，淒慘無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。對於那些善的，無愧於心的，會感到欣慰寧靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感到懊悔，痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身”人之痛苦，尚有甚於此者乎？(待續)
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| 2008-06-20 |
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三、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，老年的病如高血壓心臟病，也許有人說，科學進步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痹症，癌症，在近年來日漸增多。進一步說，即是藥物能治愈身體上的疾患，但由於社會競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經衰弱，精神分裂，妄想狂，躁鬱狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？
本來四大假合之身，難免有寒熱失調的時候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？(待續)
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| 2008-06-19 |
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佛教雲人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
一、生苦：生之苦，人多不復記憶，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之後，為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生後呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人詩雲：“公道人間惟白發，貴人頭上不會饒。”老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文雲：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”四十如此，未免早衰。但即使天賦過人，或攝生有術，到了七十歲八十歲，上述現象總會發生。又何況一般人在苦苦奔波了數十年之後，除了生理機能衰退外，因過去勞苦積累而貽留的腰酸背痛風濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至於衰老對於女人，則更為殘酷，因為除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴發，老態龍鐘，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？ (待續)
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| 2008-06-18 |
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受八戒就是近住男所受的八戒，六齋日要受八戒而且過午不食，日已過中就不許吃食物了，這就是受持八戒齋。一天之中不許違犯八戒，這叫受持八戒齋。
受八戒齋時要早上到寺院去受，在那邊打坐、經行、打理雜務、出坡；在寺院中受八戒齋時，當天一定要隨分供養三寶，總不能去那邊吃了三寶早餐、午餐，卻不供養三寶；佔用了三寶的財物，可是不好消受的，所以應當供養三寶，若在六齋日不能持八戒齋而且供養三寶，就是得失意罪。
受八戒齋的目的，是說菩薩優婆塞是為將來兼受比丘戒及大乘菩薩戒作準備的；既然將來想要求受比丘戒，就是想要求證解脫道，就是為將來出家而作準備的；……。若不能每月六日受八戒齋，將來想要受比丘戒也就無法成就了。因為比丘戒規定是日中一食的，每天只在中午吃一餐；在二乘法中，最多是早上過堂以後中午再過堂受食，午後就不許受食了；……。
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| 2008-06-17 |
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受八關齋戒要如法持。八關齋戒，你若是中午開始受持，就要到明天中午才結束；若是早上受，就要到明天早上結束，要具足十二個時辰，才是如法受持八戒齋。
八戒齋為什麼叫齋？因為它以日中一食為準則，配合八戒的清凈行，所以叫做八戒齋。
八關齋戒受持的目的，是為將來的出家種下因緣。如果不曾受持過八關戒齋，出家的因緣就不容易具足，難有出家的因緣。
若是打算出家的人，這一世多受八關戒齋，不然就得要過去世常常受持八關戒齋，以此福德與功德就可以讓你具足出家的因緣。否則要出家時，遮障將會很多。
如果受了八戒齋卻投機取巧，壞了八戒齋，就不可以受優婆塞戒。
如果受持菩薩優婆塞戒以後，已經準備出家了，卻不能每月於六齋日受持八戒齋，不能於月月受八戒齋時供養三寶，這位優婆塞就得失意罪。意思是說，受持菩薩優婆塞戒，每月至少要有六天，通常是選在六齋日受持八戒而且過午不食，供養三寶，否則就是得失意罪。……。(待續)
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| 2008-06-16 |
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小和尚的蘋果:一位老和尚,他身邊有一群虔誠的弟子.
一天,他告訴弟子們每人到北山砍一擔柴回來.弟子們急急忙忙往北山走,突然洪水飛瀉而下,阻住了上山的路.
弟子們垂頭喪氣地回來了,但卻只有一個小和尚敢與師傅坦然相對.老和尚詢問原因,小和尚從懷裏掏出一個蘋果給師傅,並說:
過不了河,砍不了柴,我見路邊有一棵蘋果樹,就順手摘了一個蘋果回來.”
後來,小和尚成了老和尚的衣缽傳人.
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| 2008-06-15 |
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五蘊包括：色、受、想、行、識蘊。
色蘊：四大所成色身，謂有根身，具足五扶塵根、五勝義根。
受蘊：苦受、樂受、不苦不樂受。
想蘊：見聞覺知中的了知性。
行蘊：身行、口行、意行三種的行。
識蘊：眼耳鼻舌身意識及意根（前七識）。
色身最多只能存活一百多歲，還是要死掉、壞掉；受有三種受，苦受，樂受，不苦不樂受，也是無常之法；覺知心能想，但當你睡著無夢時、悶絕時、入無想定時、阿羅漢入滅盡定時、進入正死住時，想又斷滅了；當你睡著無夢時，你的行蘊就斷了；識蘊的七個識不能遍一切時遍一切處，也是有生有滅的法。故《心經》說“五蘊皆空”。
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| 2008-06-14 |
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心起因:有一個小沙彌從小離開父母跟隨師父出家，這位師父是已經得道的阿羅漢，有一次以神通的慧眼一看，這個才十二歲大的徒弟只剩下七天的壽命，如此難堪的事不好當面說破，於是告訴他：“小沙彌！你好久不曾回去探望父母了，明天起你回去和父母相聚一段時間。”
不知究裏的小沙彌乖順的背起簡單的衣單回去了，一星期過去了，雖是證悟了的師父，想到年紀輕輕的徒弟就此離開了人間，心頭不由一片黯然。過了數天之後，師父正在為徒弟默默祝禱，突然看到小沙彌活蹦亂跳地從外面回來了，氣色紅潤，一點病容也沒有，師父很納悶，就問他說：“你回去父母都好嗎？最近你都做了什麼事？” “父母都健康無恙，我回去一直陪侍在他們身邊。”
“真奇怪”師父幾乎懷疑自己的神通失靈，再耐心的探問，最後終於查出整個事情的真象。原來小沙彌在回家的半路上，經過一個池塘，看到一群螞蟻困在水中，手忙腳亂地掙扎求生，小沙彌看了，慈悲心一起，拿了一片荷葉，耐心地把一只只水淋淋的螞蟻救上岸。
師父說：“由於你這一念慈悲，不但救活了無數的眾生，也改變了自己的命運！”
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| 2008-06-13 |
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佛的慈悲心:
從前,有師徒二人雲遊四方.老和尚拿著一根錫杖,然後他就讓小和尚也拿著一根木棍.小和尚很納悶::師傅為什麼要讓我拿根木棍呢?
有一天,師徒二人走上了一條崎嶇不平的山路.老和尚走在前面,他每走一步,都要先把錫杖在腳前面點一下.小和尚看了,更覺得奇怪.就疑惑地問老和尚.
老和尚回答說 :“小徒弟,我們拿錫杖的目的是警告腳下的蟲子快逃,以免把牠們踩死在自己腳下.這就是佛的慈悲心.”
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| 2008-06-12 |
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福德與功德 :
隨喜雖然沒有福德，但有功德；勸人護持正法、利樂眾生，是有福德也有功德。只隨喜而不勸人布施，只中歡喜讚嘆：“你真是大功德啊！未來果報無量無邊。”這樣心生歡喜而讚嘆，也是有功德的。
如果去勸請別人布施，或是勸募錢財來護持正法，則會增加了福德；
也就是說，你去勸募來的那一些金額，未來世所得的福報雖然是別人的，但是他們將來要用那個福報時必須要獲得你的同意，所以其中的一部分是屬於你的，因為你在這件布施善行上用了許多時間與心力。
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